​客家围龙屋一处最为独特且神秘的建筑设置

客家围龙屋一处最为独特且神秘的建筑设置

围龙屋是客家文化的重要载体，其深厚的历史底蕴、追求天人合一的哲学思想以及丰富多彩的宗族民俗文化，都集中体现在这种独特的建筑之中。围龙屋大多依山而建，前低后高，这里所谓 “龙”指的是屋后山峦的走势，“围”即建筑后半部分一排排半圆形的围屋。围龙屋其恢弘和独特的建筑特点已经有众多学者作了深入的研究，今天就不再赘述。而在这其中，客家人的围龙屋中有一处最为独特且神秘的建筑设置，非常值得探究，那就是“化胎”。

磐安围

客家文化权威学者罗香林教授在《客家研究导论》第五章称：“龙厅以下，祖堂以上，填其地为斜坡形，意谓地势到此，变化而有胎息”，“胎息”指“龙脉生气之变化”，故称“化胎”，此即其原义。（注：《兴宁东门罗氏族谱》卷八《礼俗·居室》亦有此记载。）

秋官第平面图

在围龙屋建筑的后部，即半圆形围屋（通常有一围、二围、三围等形制）所包围的这块隆起的斜坡院地，即称之为“化胎”。这块隆起的院地有些是因地势围建而成，或者是人工填土堆积而成。民间还有多种叫法，可能“化胎”上常种有花卉果木，因不知其原义而俗称“花胎”、“花头”、“花梯”等。

仁厚温公祠

据学者郭新志研究认为，“胎”在堪舆理论名著《雪心赋正解》记载“夫山之结穴为胎”，故山脉地势之“龙脉”延伸下来的屋场中富有生气之要处，正是“变化而有胎息”之神圣之地，简称之为“化胎”。“化胎”呈龟背状，隆起仿佛女人的“腹部”。化胎的坡面斜度、形状、尺寸和朝向也颇为讲究，据说暗合屋主生辰八字。通常情况下，表面用鹅卵石铺砌，也有用砖铺砌的，或种植花木的。不宜用泥灰、三合土铺封，否则龙气闭塞而不能化为胎息。正所谓“息者，化胎之源；胎因息生，息因胎住”。

张榕轩故居 | “快乐de东东爱旅行”摄

花萼居 | “快乐de东东爱旅行”摄

华南理工大学东方建筑学院吴庆洲教授对“化胎”有独到见解，他认为筑造化胎之深层文化内涵是生殖崇拜。“化胎为龙脉所经，地母子宫穴位所在，主人丁兴旺”，可谓龙脉至此，地势变化，天地在此交感，孕育了胎息。这化胎乃全宅神圣之地，乃神龙之所在，所以客家人在祖宗的神龛下方或祖公厅后面的化胎上，安有五方龙神之位。生殖崇拜的实质是人们对家族延续和壮大的渴望。

庆云庐化胎横剖面图

五方龙神之位是在化胎的基部中央，设置五行石，俗谓“五星石伯公”，是指围龙屋化胎的断坎处镶嵌五块富有寓意的石块。《淮南子·齐俗训》记载 “殷人之礼，其社用石”，远古时期石头就为社神的象征。这些石块形状相异，依次有序，从左至右寓意木、火、土、金、水五行，其中方形石块“土”是主石，寓意天圆“地方”。客家人认为这是构成宇宙万物的五种基础元素，围龙屋的建设同样遵循五行结构秩序的规律。客家人信奉祖神和龙神都是子孙祸福的主宰，因此神龛与龙神同设，同享奉祀，客家地区至今还保留有“安龙转火”仪式。

磐安围“五行石”

东生围“五行石”

培远堂“五行石”

吴庆洲认为，围龙屋“化胎的半圆”与“池塘的半圆”合为一圆，其隆起的化胎代表阳，池塘代表阴，是“分阴分阳，两仪立焉”的表达。而围龙屋的五行石代置于胎土的基部中央，是“阳变阴合，而生五行”哲理思想的体现。“化胎”是母亲和祖先最贴切的象征，胎土上满布众多“子孙石”，与兴宁地区“赏灯”仪式一样，其实都是蕴含着客家人对土地的崇拜和家族繁衍昌盛的愿景。

兴宁非遗赏灯